Перед тем как начать, скажем про автора и про саму книгу “ал-Мухаррор”. Автором данной книги является ибну Абдулхади, аль-Имам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдулхади ибн Абдулхамид ибн Юсуф ибн Мухаммад ибн Кудама ал-Ханбалий ад-Димашкий Солихий. Как известно его называют ибн Абдулхади, а некоторые называют его ибн Кудама. Когда говорим про ибн Кудама, то под этим именем известны многие, а самые известные это два имама: одного зовут Абдуллох ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама автор книги “аль-Мугний” и также “Люматул эътикод” и др., а второй – Ахмад ибн Абдурохман ибн Кудама, автор книги “Мухтасарол минхажу косидин”. Наш имам – автор книги, которую мы начнем изучать, известен, как ибн Абдулхади, а также есть другой ученый, известный под этим именем – его зовут Юсуф ибн Хасан ибн Абдулхади, но он умер в 909 году, который пришел позднее. Но самым известным по имени ибн Абдулхади является наш имам, автор данной книги Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдулхади.
Родился он в 705 г по хиджре в семье ученых. Его отец Ахмад ибн Абдулхади был ученым того времени в фикхе, хадисе и в арабской грамматике. В первую очередь имам начал требовать знания у своего отца, потом продолжил обучение у других шейхов. Как мы знаем знания требуются по манхаджу ахли сунна валь джамаа – манхаджу ученых, который был принят во время Пророка صلى الله عليه و سلم, сподвижников, табиинов. И вплоть до наших дней ученые практикуют методологию «Из уст в уста», то есть ученик сидит у своего учителя и требует знания из уст в уста. Когда мы смотрим на наших ученых, то видим, что их метод таков. Не было у них, чтобы они брали знания из книг или самостоятельно. Имам Ромахурмузи в своей книге “аль-Мухаддисул фасыл” – это первая книга, написанная по терминологии хадисов, передает слова имама Шафии, который передает слова Иброхима ан-Нахайи и Мухаммада ибн Сирина, что говорили они: «Если человек не известен тем, у кого он требовал знания, то у такого человека не берутся знания, кем бы он ни был. У этих людей не берутся знание пока они не поедут к ученым, не сядут у них, и не будет обучаться у них и сдавать им». Поэтому наш автор, про которого мы сейчас говорим, практиковал этот метод, этот манхадж и требовал знания у ученых. Ибн Роджаб в своей книге «Тобакотул ханабиля» говорит про имама Мухаммада ибн Ахмада ибн Абдилхади, что если бы у него не было устазов и шейхов кроме шейхул ислама ибн Таймии, абу аль-Хаджажа и хафиза аз-Захаби, ему было бы достаточно. Аллаху акбар. Как мы говорили ранее он родился в 705 году, а ибн Таймия умер 728 году. Когда ибн Таймия умер имам ибн Абдулхади было 23 года, значит он 10 лет учился у ибн Таймии. А также учился у абу аль-Хаджажа, автора книги «Тухфатул ашроф» и также «Тахзибул камал» и также он является учеником имама аз-Захабий (умер в 748 году). Это большие ученые и имамы и он учился у них, но имаму ибн Абдулхади этого было недостаточно, ведь как говорил имам Ауза’и: «Пока ты не требуешь знание у больших ученых, не едешь требовать знания, то ты останешься мукаллидом, пока только у одного будешь учится и возьмешь мало полезных вещей». Поэтому этот имам (т.е ибн Абдулхади) требует знания и у других ученых.
Знания в области хадиса он взял у таких ученых как: * Коди Такйидин Сулайман ибн Хамза; * Абу Бакр ибн Ахмад ибн Абдудаим; * Ахмад ибн Абу Толиб аль-Хаджар; * Мухаммад ибн Зоррот; * Коди Абдуллох ибн Хасан ибн Абдуллох аль-Хафиз; * Абдулгани Макдиси; * Джамалиддин Мирзий; * аз-Захаби.
Знания в области фикха он взял у таких ученых как: * Шейхул ислама ибн Таймии; * Шамсуддин ибн Муслим.
Знания в области арабской грамматики (наху и сарф) он взял у: * Абул Аббас ал-Анзароши.
В области чтение Куръана (القراءة) он взял у: * шейха ибн Басхана Мухаммада ибн Ахмада.
Похвала шейхов в его адрес: Имам аз-Захаби сказал в книге «Муъжам»: «Он является факихом, чтецом Куръана, грамматик. Во всех науках, где он требовал знания, он является имамом. Он требовал у меня знания, и я беру пользы от него» Имам Софадий: «Если бы он жил до 60-70 лет, то он стал бы аятом(знамением), каждый раз, когда я встречал его, я спрашивал про адабият, поэзию и стихотворения, а также арабские науки, грамматику. На все, что я спрашивал, он начинал говорить, как океан, в котором нету берега» Ибн Касир в своей книге «ал-Бидая ва нихая»: «Ибн Абдулхади был одним из великих хафизов, который имел тесные отношения с хадисами и был имамом в этой теме и обладал очень обширными знаниями. В знаниях достиг такого уровня, которого не достигли большие шейхи» На данный момент у шейха رحمه الله имеется 74 книги, а сколько книг не вышло известно одному лишь Аллаху سبحانه و تعالى. Шейх رحمه الله умер в 744 году в возрасте 39 лет. Ибн Касир رحمه الله про его смерть сказал следующее: «Началось у него болезнь и болезнь продолжалось в течение 3 месяцев и по причине этой болезни он умер в 744 году» Его отец (т.е отец имама ибн Абдулхади رحمه الله) рассказал ибн Касиру رحمه الله его последнюю речь, сказав: «Его последними словами была шахада и дуа اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ». Ибн Касир привет эти слова в своей книге «ал-Бидая ва нихая” (указание на хуснул хотима). аз-Захаби رحمه الله сказал: «Все, что я надеюсь от Аллаха это то, чтобы мог произнести шахаду и если я смогу произнести шахаду, то это и есть мое настоящее счастье» Его джаназа была очень великим днем: собралось много людей, которых невозможно сосчитать и похоронили имама в Дамаске. аз-Захаби رحمه الله сказал: «Когда он услышал, что ибн Абдулхади умер, то заплакал. Каждый раз, когда я встречался с ибн Абдулхади, я брал от него пользу». Имамы говорили, а также наш шейх Мукбил: «Меня ничто не волнует, слушают меня или нет. Принимают, либо же не принимают – самое главное, чтобы перед смертью я смог произнести шахаду, а что касается моего призыва (دعوة), будут ли люди читать мои книги или слушать мои уроки, то это в руках Аллаха سبحانه و تعالى. Если я искренне и в соответствии с сунной посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم делал, то Аллах سبحانه و تعالى сделает так, чтобы люди восприняли»
Люди должны осуществлять две вещи: * Ихлас (искренность), * Мутобаа (следование за сунной Посланника Аллаhа صلى الله عليه وسلم).